H. Brailsford: “NGA RACAT QË JETOJN NË MAQEDONI VETËM SHQIPTARET JAN AUTOKTON”
Maqedonia: Racat e saj dhe e ardhmja e tyre – H. Brailsford
…dhe zbusin egërsinë e tyre me një guxim dhe një kalorësi që zhvatin një admirim që mund të shkojë lehtësisht në një ekstrem. Ata janë mbinjerëzit e Niçes, këta shqiptarë primitivë – diçka mes mbretërve dhe tigrave.
__________________________________________
…nga racat që banojnë sot në Maqedoni vetëm shqiptarët pretendojnë të jenë autokton
__________________________________________
1. Përshtypjet e para të karakterit bullgar
Përshtypjet e para të një udhëtari për bullgarët e Maqedonisë janë rrallë të favorshme. Është një garë me pak atraksione të jashtme; dhe rrallëherë është e vështirë të paditet për simpati ose të ndihmojë procesin e mirëkuptimit të ndërsjellë. Nuk është as mikpritëse dhe as e artikuluar. Fshatari sllav nuk ka fjalëkalime në zemrën e të huajit. Ai nuk mund të tregojë, si greku, një të kaluar të madhe; ai nuk mund të mburret se paraardhësit e tij kanë qenë tutorët tuaj në qytetërim. Ai ju lë të krijoni çfarë mendimi të pëlqeni për të dhe shfaqet vetëm në kostumin e tij të përditshëm të zakonshëm. Ai nuk do t’ju thërrasë pa u thirrur në hotelin tuaj, nuk do t’ju ftojë në shkollat e tij, ose nuk do të insistojë që të vizitoni kishat e tij. Dhe, përforcim, ju e studioni atë nga jashtë. Ju e gjeni atë të mërzitshëm, të rezervuar dhe jomiqësor, sepse përvoja e ka mësuar të shohë në çdo anëtar të një race aliene një armik të mundshëm. Atij i mungon besueshmëria, hiri, inteligjenca e shpejtë e grekut. Ai nuk ka asgjë nga mirësjellja dinjitoze, nga pavarësia sfiduese, nga kalorësia mesjetare e shqiptarit. Ai as nuk ka hire fizike për ta rekomanduar; madje edhe gratë janë të paprekshme. Ai nuk ka kuptim për të jashtmet, nuk ka instinkt për shfaqje. Nëse është i pasur, e grumbullon pasurinë e tij. Nëse është i varfër, jeton në mjerim dhe në pisllëk. Veshjet e tij kombëtare janë rrallë piktoreske, vallet e tij kombëtare monotone, këngët e tij kombëtare jomuzikore. Ju mund të mësoni të respektoni industrinë e tij, kapacitetin e tij të gjerë për punë jointeresante; por është gjithë mundi i punëtorit dhe shpirti i artistit dhe i mjeshtrit nuk është në të. Ai ngre kundër teje një mburojë mashtrimi. Ai e trajton çdo pyetje tuajën si një kurth në të cilin ai refuzon të hyjë. Ose ai përgjigjet me marrëzi të shtirur dhe një supozim injorance, ose përndryshe ai kërkon të hyjnizojë përgjigjen që ju prisni, dhe vazhdon menjëherë t’jua japë atë pa menduar për lidhjen e saj me të vërtetën. Nuk është saktësisht gënjeshtër siç e kuptojmë ne. Përkundrazi, fshatari nuk ka asnjë koncept për një marrëdhënie të sinqertë me ndonjë epror. Ai është demoralizuar duke u marrë me mjeshtra që janë fëmijë dhe kapriçioz, si dhe tiranë. Veset e tij janë zakone të ashpra të të shtypurve dhe nëse në çfarëdo cilësie keni nevojë për guxim, ndershmëri apo besnikëri, është shqiptari dhe jo bullgari që do të punësoni. Ju mund të mësoni t’i shikoni këto gabime në një perspektivë të vërtetë historike. Ju mund ta bëni veten t’i mendoni ato më tepër si prova e turpshme e keqbërjes së pushtuesit se sa ndonjë provë e shthurjes origjinale të të pushtuarve. Sa më shumë të mësoni, aq më shumë do të prireni drejt një keqardhjeje të mirë, por në fillim vështirë se do ta admironi këtë garë të ngurtë dhe të paprekshme. Vetëm koha dhe aksidenti sjellin të dhëna për një lexim të ndryshëm të karakterit të tij. [1]
Më erdhi rastësisht në rrugët e heshtura të qyteteve maqedonase – kjo e dhënë okulte dhe e vështirë. Në to nuk dëgjohet as muzikë, as të qeshura. Fshatari futet në heshtje, gruaja e tij ecën pak pas tij dhe flet vetëm me shakanë në pazar. Banori i qytetit është shumë i zënë duke iu shmangur spiunëve dhe duke shkelur qentë për të thyer heshtjen melankolike. E megjithatë, me kalimin e dimrit, një melodi e pakëndshme filloi të shkëputej nga sfondi i mërzitshëm i depresionit. Mezi ia vura veshin derisa një mbrëmje e dëgjova në breg të zjarrit të një shtëpie bullgare. Nuk mund të mendoj asgjë në përvojën time më shtëpiake, më të vetëkënaqur, më komode se ai rrethi familjar me vajzat e thjeshta, djalin e turpshëm dhe prindërit e trashë të zhveshur.
Ishte një atmosferë e materializmit të papërpunuar dhe asgjë nuk dukej më shumë
1. Një arsye tjetër pse bullgarët e Maqedonisë duken kaq jo tërheqës është se të gjithë burrat e tyre më të mirë janë të mërguar në Bullgarinë e lirë. Nuk ka mbetur asnjë klasë e arsimuar për të tharë pjesën tjetër, apo për të përfaqësuar kombin tek udhëtari i largët se idetë, më i largët se revolucioni. Dhe pastaj, befas, ata e kënduan atë, ajrin e pakëndshëm të rrugëve. U solli një zjarr në sytë e tyre, një rezonancë në zërat e tyre, një skuqje në faqet e tyre flegmatike. Ishte një këngë revolte. Ai i thirri të rinjtë në kodra, i qortoi pleqtë e vjetër që “uleshin nëpër kafene” festuan një nga një krerët që kishin luftuar dhe vdiqën në vjeshtë dhe profetizonin një të ardhme lirie. Nga ajo mbrëmje e tutje ajri ishte gjithmonë në veshët e mi. Ndonjëherë ishte një nxënës shkolle që e fishkëllej në rrugë; nganjëherë një grup të rinjsh që e këndonin atë, me të gjitha fjalët e saj të guximshme, brenda dëgjimit të një roje turke. Ajo përzihej me këmbën e patrullave të armatosura dhe zhurmën e karrocave të municionit. Ajo sfidoi rojtarin e natës dhe ofendoi karrocën e Pashait. Le të mos jenë kurrë turqit kaq të zënë me masat e tyre të dukshme, me mobilizimin e tyre të pafund kundër fushatës së ardhshme, kjo këngë sfide ishte gjithmonë në ajër, duke tallur mendjen e tyre të shurdhër dhe përgatitjet e tyre të kota. As e dëgjuan dhe as e kuptuan, të huaj që janë në vendin e tyre. U luajti veshëve të tyre pa u dëgjuar, si një këngë dënimi, e kënduar nga vetë toka. Dhe këtu ishte ritmi i vërtetë i zemrës bullgare. Që këtej e tutje gënjeshtrat dhe heshtjet kishin pak rëndësi. Dikush mund të dëgjojë këtë popull të paartikuluar duke folur me vetveten. Isha mes një gare që po organizohej për liri. Ai bën një jetë të dyfishtë, duke u kujdesur pak për të tashmen e shëmtuar, të parëndësishme në të cilën vuan, intriga dhe kompromise, duke i shtyrë cilësitë e tij më të mëdha për të ardhmen që ka vendosur të pushtojë. Lëvizja kryengritëse është në të vërtetë një lëvizje e mirëfilltë maqedonase, e përgatitur nga maqedonasit, e udhëhequr nga maqedonasit dhe e ndihmuar nga simpatia e zjarrtë e shumicës dërrmuese të popullsisë sllave. Nuk ka pothuajse një fshat që nuk i është bashkuar organizatës. Në qytetet më të mëdha, si Manastiri, ka pak bullgarë individualë që nuk janë anëtarë aktivë dhe të gatshëm. Njëzet e njëzet vjet më parë fëmijëve në shkollat maqedonase, të stërvitur për të interpretuar himnin e Sulltanit për të mirën e vizitorëve zyrtarë, u mësohej në fshehtësi një këngë patetike, “për nder të tij, kushdo qoftë ai, që do të jetë çlirimtari ynë. ”
VIII. Shqiptarët
1. Karakteri Shqiptar
http://www.promacedonia.org/en/hb/hb_8_1.html
Edhe suliotët edhe hidriotët ishin shqiptarë në gjak, gjuhë dhe zakone. Ata ishin “grekë” vetëm në kuptimin që vllehët janë “grekë” – ata i përkisnin kishës ortodokse.
Heroizmi dhe këmbëngulja që të dy u shfaqën si kundërshtimi i tyre normal ndaj turqve u thelluan nën ndikimin grek në një luftë për liri politike, kanë hedhur një shkëlqim dhe një lavdi mbi të gjithë luftën, e cila duhet të modifikojë gjykimin e qytetërimit sipas çdo ligji të drejtësisë historike. ka kaluar mbi shqiptarët. Ashtu si shqiptarët e krishterë kanë punuar për lavdinë më të madhe të idesë helene, ashtu edhe shqiptarët muhamedanë kanë kontribuar në një simpati të tillë që turqit ende mund të komandojnë në Perëndim.
Burri doli të ishte një shqiptar karakteristik – i gjatë, i pashëm dhe padyshim po aq i ndershëm e trim sa sytë e tij ishin të çiltër dhe të patrembur, ndërsa e gjithë qëndrimi i tij përcillte atë sugjerim të mirësjelljes dhe pavarësisë së përzier, që bën hijeshinë e veçantë të racës së tij. Dukej një fat i vështirë që cilësitë e tij të shkëlqyera të fitonin gjatë gjithë kohës një partizan për një despotizëm aziatik që çdo shqiptar i mirë e përçmon dhe e urren.
Sepse në kontrast të thellë me reputacionin që shqiptarët kanë fituar për veten e tyre kolektivisht, është qëndrimi në të cilin ata mbahen si individë jo vetëm nga evropianët, por nga racat e tjera vendase në Ballkan.
Si pjesëtarë të fisit, ata mund të jenë hajdutë të pamatur dhe të pamatur, inkursionet vjetore të të cilëve në rajonet më të pasura të kufirit maqedonas janë pasojë e natyrshme e përbuzjes së tyre për çdo mjet përveç pushkës. Si ushtarë, ata janë tmerri i oficerëve të tyre turq, të cilët ata i përçmojnë, dhe i popullatës së krishterë, të cilën ata i terrorizojnë.
Por le ta braktisin njëherë profesionin e armëve dhe menjëherë virtytet e tyre të thjeshta feudale duket se do t’i fitojnë patronët dhe madje admiruesit. Ata vlerësohen në të gjithë Maqedoninë si muratorë ose marinarë – këta njerëz që do të përbuzin për të bërë një kërdi në vendin e tyre. Ata janë mjeshtër dinakë dhe në punimet e argjendit shfaqin jo vetëm shkathtësi, por edhe shije. Në pozicionet e besimit, ndershmëria e tyre është po aq proverbiale sa guximi i tyre. Tregtari më i ndrojtur levantin do t’u besojë paratë dhe jetën e tij vetëm nëse ata kanë dhënë fjalën e tyre për të qenë të vërtetë. Fshatari turk jo i sofistikuar – një burrë shumë i ndryshëm nga levantinasi mysliman i qyteteve – është zakonisht i sinqertë dhe i sinqertë, por njeriu ndjen se virtytet e tij burojnë në një shkallë jo të vogël nga mungesa e tij famëkeqe e sipërmarrjes dhe imagjinatës. Çelësi i temperamentit shqiptar është nga ana tjetër një krenari e ndjeshme dhe disi agresive. Në rastin më të ulët është një kotësi piktoreske dhe e këndshme, në rastin më të mirë është një respekt i shkëlqyer për veten. Ai ka të njëjtën shpejtësi zgjuarsie, të njëjtat nerva të tensionuara si greku dhe të njëjtën frymë sipërmarrjeje. Por krenaria e tij e shpëton atë nga frika dhe nga poshtërsia. Ai do të grabisë hapur dhe me dhunë, por nuk do të vjedhë. Ai do të torturojë një armik, por ai nuk do të prekë një grua. Nëse ai lëkundet dhe mburret dhe vendos njëfarë ashpërsie në veshjen e tij, ai ka një opinion shumë të lartë për veten për të gënjyer poshtërisht në vetëmbrojtje. Ai ka traditat e një race që ka luftuar për turkun si mercenarë të tij, por nuk e ka pranuar kurrë sundimin e tij të brendshëm pa protestë. Ndjenja e nderit të një shqiptari nuk është krejtësisht e jashtme. Ai do t’ju vrasë pa pendim nëse mendon se ju e keni fyer atë – siç e kanë mësuar oficerët turq dhe konsujt rusë – dhe nëse vrasësi, një i paligjshëm i vetmuar, duhet të gjejë rrugën e tij edhe tek një fis i çuditshëm dhe ndoshta armiqësor. do të luftojë deri në njeriun e fundit në vend që ta dorëzojë atë tek autoritetet. [1]
– 1. Në Turqi kuptohet përgjithësisht se është vdekje të godasësh një shqiptar. Por herë pas here një oficer turk harron veten. Një rast ndodhi në Vodenë në verën e vitit 1904 dhe i gjithë garnizoni shkoi në kryengritje derisa gjeti dhe theri togerin e gabuar.
Por ai është po aq i përpiktë për fjalën e tij të premtuar. Për ta mbajtur atë, ai vetë do të përballet me çdo rrezik dhe për ta ndihmuar që ta mbajë atë, fisi i tij nuk do të mendojë se asnjë sakrificë është ekstravagante. Është jashtëzakonisht mesjetare, pa dyshim, kjo ndjenjë nderi shqiptare, por nëse ka vrazhdësinë dhe gjakderdhjen, ka edhe kalorësinë dhe diçka nga dinjiteti i brendshëm i shpirtit kalorës.
Një incident që më bëri përshtypje të thellë do të shërbejë për të treguar më mirë se çdo dëshmi në terma të përgjithshëm se cili është qëndrimi i zakonshëm ndaj shqiptarëve të atyre që i njohin më mirë. Ishte e nevojshme që gjatë punës së ndihmës të ndërmarrë nga Fondi Britanik në Maqedoni dimrin e kaluar të dërgoheshin shuma të mëdha parash në ar nga Monastir në Ochrida, Resna dhe vende të tjera ku kishim qendra. Mënyra e zakonshme ishte të dërgonim kavasin tonë shqiptar, një djalosh me emrin Hassan, me kalë mbi male me pushkën mbi supe dhe paratë në brez. Askush nuk dukej se e vuri në dyshim besueshmërinë e tij. Ai mbante në fillim shuma të vogla dhe më pas të mëdha dhe nuk mungoi asnjë qindarkë. Ai kishte mbërritur një ditë në Ochrida me një çështje prej 400 £, dhe ai qëndroi në këmbë, ndërsa unë e numëroja atë me ajrin e tij të zgjuarsisë dhe vetëbesimit të qetë që sugjeronte një nxënës të shkollës publike angleze dhe jo një fshatar ballkanik. Ishte një fytyrë që askush nuk mund të mos i besonte, e sjellshme dhe e butë, por me shpirt, me sytë e saj blu dhe flokët bjonde që mund të ishin angleze ose norvegjeze.
Paratë ishin të sakta, si zakonisht, dhe diçka që duhej të diskutonim më bëri të pyesja Hasanin nëse ai e dinte vendndodhjen e një shtëpie të caktuar në Ochrida – qytet i rrëmujshëm me korsi të errëta dhe rrugë të shkreta, gjysmë rrënoja, gjysmë rrugë. Ai buzëqeshi në pyetjen. Ai njihte çdo pëllëmbë të qytetit. Kishte diçka humoristike në vezullimin e syve të tij që më bëri të pyesja se si mund të ishte kjo. Ai vinte nga një pjesë e largët dhe kishte jetuar një ose dy vjet në Manastir. Dhe më pas, i sinqertë, i zhveshur dhe jashtëzakonisht i natyrshëm, ai u përgjigj: “Isha me Shahinin”. E gjeta veten instinktivisht, duke u frikësuar marrëzisht për thasët e parave në tavolinë, sepse Shahini (skifteri) ishte më i shquari nga të gjithë hajdutët në fshat.
226
Një lloj Robin Hood, i cili grabiti me art dhe vriste me ironi. Ai ishte në njëfarë mënyre tirani i pakurorëzuar i këtyre rajoneve. Të rinjtë gallatë që nuk mundën të fitonin pëlqimin e një prindi jodashamirës për një ndeshje me zonjën e zemrës, shkuan te Shahini për ta detyruar. Një herë ai u ngrit për të shpërblyer një misionar protestant, vëllai i të cilit ishte pikërisht në shtëpinë ku ne ishim ulur. Çdo fshat kishte përrallën e tij për drejtësinë apo mizorinë e Shahinit. Dhe Hasani kishte qenë anëtar i grupit të tij, duke mësuar topografinë e Ochridës në bastisjet e mesnatës dhe pritat në agim.
I tregova historinë një shoku. “Pse duhet të mos i besoni djalit?” tha ai. “Brigandazhi është një profesion si një tjetër. Ndërsa ai ishte një brigand ai ishte i vërtetë me grupin, ndërsa ai është në shërbimin tuaj ai do të jetë i vërtetë me ju.” Dhe me të vërtetë, vetë Hasani e kishte bërë fjalën e tij, ashtu siç mund të kishte thënë një i ri anglez: “Kam shërbyer në Jeomanry Perandorake” ose “Isha me Baden-Powell”. Por më e rëndësishmja nga të gjitha ishte pyetja lakonike me të cilën një peshkop bullgar iu përgjigj pyetjes sime. “A do t’i besoni atij?” Unë pyeta. “Ai është shqiptar. A nuk është ai?” ishte përgjigja. Për shekuj me radhë sllavët dhe shqiptarët kanë qenë në grindje vdekjeprurëse dhe të pandërprerë. Dhe këtu ishte komenti i një armiku për karakterin e tjetrit.
Hasani ishte një fshatar dhe një muhamedan. Por ne kishim mundësi edhe më të mira për të vlerësuar cilësitë e shqiptarëve të tjerë, të cilët i përkisnin çdo sekti të krishterë dhe niveleve më të ndryshme të kulturës. Nuk kishte asnjë qëllim apo vetëdije pas saj, por megjithatë, kur numëroj mbi vendasit që na ndihmuan në një kapacitet ose në një tjetër në shtatë depot tona të relievit, zbuloj se ishin pesëmbëdhjetë shqiptarë dhe vetëm gjashtë nga racat e tjera, dhe nga këta gjashtë vetëm dy ishin në pozita përgjegjëse, dhe një nga të dy rezultoi i papërshtatshëm. Nga pesëmbëdhjetë shqiptarët, vetëm njëri ka fituar qortimin më të lehtë dhe megjithëse ka marrë mijëra paund mes tyre, unë do të garantoja ndershmërinë skrupuloze të secilit prej tyre. Mbaj mend që kur mbërrita te një nga misionarët protestantë, i kërkoja të më rekomandonte
227
disa asistentë të ndershëm për blerjen dhe shpërndarjen e ushqimeve, batanijeve, veshjeve etj. Ai ishte mjaft i sigurt se mund ta bënte këtë – protestantizmi në sytë e tij ishte garancia e vetme e ndershmërisë. Kur lista e tij u plotësua, vura re se çdo emër në të ishte shqiptar, gjë që ishte e çuditshme, pasi misioni protestant supozohej të ishte një mision për bullgarët. Prifti katolik ishte po aq i sigurt se ndershmëria është e papajtueshme me krishterimin lindor, dhe ai gjithashtu ishte gati të prodhonte të vetmin vendas të ndershëm në Manastir, natyrisht, një katolik. Kur doli që edhe ky njeri ishte shqiptar, ndjeva një lehtësim jo të vogël. Këtu është një garë të cilën as feja dhe as arsimi nuk mund ta korruptojnë. Në fund, stafi ynë shqiptar përfshinte myslimanë, “grekë”, protestantë dhe katolikë. Mendoj se një nga njerëzit më të guximshëm që kam njohur ishte një nga protestantët. Ai kishte një fizik të shkëlqyer, por kishte lindur në një qytet dhe nuk kishte mbajtur kurrë armë.
Në kohën kur autoritetet turke në Kastoria po ngacmonin fshatarët bullgarë që erdhën në spitalin tonë, duke rrahur disa prej tyre, duke ndaluar të tjerët dhe duke i çuar disa kundër dëshirës së tyre në ambulancën turke, unë e dërgova këtë njeri të mbajë qëndrim në portën e qytetit dhe më informoni menjëherë nëse u ofrohet ndonjë dhunë ndaj të mbrojturve tanë. Nuk pati shumë kohë për të pritur, por në vend që të humbiste kohë ndërsa vraponte për mua, ai u përball vetë me situatën. Ai marshoi me guxim, “Giaour” i paarmatosur, megjithëse ishte, në mes të ushtarëve dhe xhandarëve turq, i shpëtoi me forcë fshatarët bullgarë dhe i përcolli triumfues në spitalin tonë. Mbajtja e pushkës shpesh do ta bëjë njeriun kryengritës bullgar, por vetëm një shqiptar mund të kishte treguar një guxim si ky, i paarmatosur, kundër një turme turqish me armë. Por ka në natyrën shqiptare kapacitete edhe më të rralla se kjo. Ndershmëria dhe guximi në shkallë të ndryshme janë pronë e të gjithë malësorëve të vërtetë.
Motrat shqiptare të Urdhrit të Shën Vincent de Palit, të cilat punonin në Manastir nën drejtimin e një eprori francez dhe në spitalin tonë të Kastorias, nën drejtimin e një zonje angleze, motër Augustine, dhanë dëshmi të një përkushtimi të rrallë.
Ata kishin zhytur gjithë frymën e bamirësisë praktike dhe dashamirësisë së disiplinuar që e dallon Urdhrin e tyre. Ata nuk u tkurrën as nga ekspozimi, as infeksioni, as lodhja, dhe asnjë zonjë evropiane me qytetërim shekullor pas saj nuk mund të kishte qenë më e butë apo më simpatike.
2. Gjuha dhe historia:
Për origjinën dhe historinë e shqiptarëve është e vështirë të shkruash shumë gjëra që kanë kuptim me ndonjë siguri. Vetëm një fakt është vërtetuar mjaft mirë – se ata nuk janë të ardhur. Grekët, në ankth për t’i identifikuar me një racë të ngjashme me helenët, deklarojnë me bindje se ata janë pasardhës të pellazgëve të lashtësisë. Po kush ishin Pellazgët? Ata duhet të kenë qenë të njohur nga romakët me emrin e përgjithshëm Ilir, një racë po aq e vështirë dhe e papërshkueshme nga qytetërimi sa edhe banorët e sotëm të Shqipërisë. Shqiptarët e Jugut janë deri diku pasardhës të epirotëve që ndoqën Pirron. Pak rëndësi ka nëse i identifikojmë me pellazgët, epirotët, maqedonasit apo ilirët. Etno-logjikisht i përket grupit indo-evropian dhe me siguri ka emigruar në qëndrueshmërinë e tanishme para italianit.
229
dhe degët helene, të cilët janë të afërmit e tij më të afërt. Gjuha shqipe, megjithë variacionet e theksuara dialektike, në thelb është e njëjtë kudo që flitet – në veri deri në kufirin malazez apo në jug deri në Gjirin e Artës. Është pa dyshim një gjuhë ariane.
Veriorët janë të gjatë, mes tyre ka shumë bionde dhe thuhet se janë jashtëzakonisht kokëgjerë. Ata me të vërtetë duken të padallueshëm nga ana e jashtme nga malazezët dhe malësorët e tjerë serbë. Ato janë aktive dhe muskulare, por janë të ndërtuara lehtë dhe me shpatulla të ngushta. Gegët veshin një
230
kostum i ngushtë, i cili u jep atyre një pamje të hollë. Veshja kombëtare e toskëve është fustanella ose fustanella prej liri të bardhë, e cila është adoptuar në ushtrinë greke. Të dyja këto kostume janë karakteristike dhe kombëtare – pëlhura e bardhë e gegëve me qëndismat e saj të zeza që sugjerojnë në gjymtyrët e zhveshura të burrave që e veshin diçka nga simetria e frikshme dhe shenjat e guximshme të një tigri, jo më pak se fustanella më e famshme. . Është e mundur që këto kostume të larmishme të tregojnë një origjinë mjaft të veçantë dhe gjuha, e çuditshme, kapriçioze dhe kaq e dallueshme nga gjuhët e tjera ariane, mund të jetë, në fund të fundit, një amalgamë e formuar nga gjuhët aborigjene të këtyre stoqeve të ndryshme.
3. Zakonet dhe Feudalizmi:
Shqiptarët që u bënë myslimanë kanë mbetur monogamistë të rreptë. [1] Ata kurrë nuk martohen jashtë racës së tyre dhe rangut të tyre. Martesa me një grua të pasur greke ose një vajzë shqiptare të një familjeje të re konsiderohet si një ndihmë. Përzierja e
1. Përjashtimi i vetëm është se një grua pa fëmijë do të prezantojë ndonjëherë një konkubinë me qëllim të përjetësimit të racës. Por gjithmonë kuptohet që ajo vetë duhet të zgjedhë këtë grua të dytë.
236
gjaku që ka rezultuar në zhdukjen virtuale të stokut të vjetër turk në Stamboul është krejtësisht i panjohur në Shqipëri dhe struktura primitive e shoqërisë ka mbetur e pandryshuar nga pushtimi. Edhe në njëfarë mënyre, shqiptarët kanë ruajtur qëndrimin evropian ndaj grave. Në rrethe të caktuara gruaja merr si zonjë, madje del e zbuluar në treg. Asnjë shqiptar nuk do të qëllojë kundër një gruaje, madje edhe një burrë që udhëton me një grua është i sigurt nga sulmi. Nga ana tjetër, duhet pranuar se gratë fshatare janë pak më shumë se kafshë barre. Puna e burrit është me pushkën, gruaja bën punën dhe kjo pa dyshim shpjegon pse në Shqipëri është burri që duhet të blejë gruan dhe jo gruaja që duhet të gjejë pajën. Por mbi të gjitha, është në konceptin e tij për guximin dhe ndjenjën e tij të aventurës që shqiptari ndryshon nga turku. Turki i sotëm bën një ushtar të mirë, por kjo nuk do të thotë se ai është vërtet luftarak. Ai është një njeri që mund të qëndrojë në grada dhe t’u bindet urdhrave. Ai do t’i ndjekë oficerët e tij me bindje të padiskutueshme, do t’i lehtësojë vështirësitë dhe do të luftojë me kokëfortësi të shkëlqyer në mbrojtje. Por ai nuk e ka pasionin shqiptar për lëvizjen dhe rrezikun. Ai nuk jeton për të marrë lëvdata për guximin e tij siç bën shqiptari. Ai është budalla dhe pa imagjinatë, dhe guximi i tij është i mangët në dashje dhe agresivitet. Shqiptari, nga ana tjetër, është një luftëtar i lindur, që nuk i intereson asnjë dallim tjetër. Është e vërtetë që ai nderon lindjen dhe ka për autoritet gjithë respektin e kohërave patriarkale. Përpara kryefamiljarit, anëtarët më të vegjël duken pa fjalë dhe pa vullnet, dhe vëllezërit më të vegjël të një burri vështirë se do të guxojnë të pinë duhan në prani të tij pa u kërkuar. Por shumë më i fuqishëm se ky nderim për lindjen është respekti që i jepet guximit. Trimëria mendohet si titulli më i mirë për komandim, dhe të rinjtë e një klani ose fshati formohen në parti, të cilat mbështesin pretendimet rivale të heronjve vendas. Çdo djalë me shpirt shkon jashtë vendit në kërkim të aventurës dhe vështirë se di nëse duhet t’i krahasojë ata me kalorësit e humbur të mesjetës apo me gjuetarët e kokave të Gadishullit Malajz. Para se të mbushë moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç çdo djalë
237
pritet, në rrethet më primitive, të sigurohet një komplet armësh me grabitje të hapur dhe konsiderohet më e nderuar kapja e tyre larg, përtej kufijve të Shqipërisë.
Në shumë fise martesa me kapje është ende i vetmi institucion i njohur. Mirditët, për shembull, katolikë nominalë, ende i marrin gratë e tyre duke bastisur klanet fqinje myslimane. Shqiptari modern ka të njëjtën ndjenjë për pushkën e tij që kalorësi mesjetar kishte për shpatën e tij. Nuk është e mirë të shkosh jashtë vendit pa të. Edhe në Biglishtë, në kufijtë e vendit të banuar të banuar nga sllavët, i kam parë shqiptarët që mbanin krahët në pazar dhe i kaloja duke lëruar nëpër fusha me pushkët e varura mbi supe. Jeta është kudo e lirë në Ballkan, por në perëndim të Pindit humbet edhe vlerën e dobët që i takon në Maqedoni. Vrasja dënohet vetëm kur mund të çojë në një hakmarrje të papërshtatshme. Të vrasësh një të huaj mezi është një ofendim kundër maturisë dhe sigurisht asnjë kod moral nuk e ndalon këtë. Në disa rrethe humbja e një të afërmi konsiderohet aq e lehtë sa vrasja e një të huaji, dhe të paktën në një grup fshatrash, etiketa ndalon vajtimin për vdekjen e një luftuesi. Nëna e tij ose gruaja e tij e pret shoqen që vjen për t’i shprehur simpatinë e saj, me recitime spartane të bëmave të të vdekurit dhe me lavdërime për guximin e tij, në vend të vajtimit të zakonshëm që është zakon në shumicën e rajoneve të Gadishullit Ballkanik. Një jetë kaq e mbushur me aksidente dhe me rreziqe përballë gëzimit sfidues, në mënyrë të pashmangshme lind njëfarë stoicizmi.
Nga kjo gjendje e përhershme lufte ka dalë një institucion më kurioz dhe më karakteristik se anarkia që ajo zbut – kodi i nderit shqiptar. Në mungesë të kufizimeve fetare apo të ndërhyrjeve të qeverisë, është e qartë se kjo trazirë e përhershme dhune duhet ta ketë bërë shumë shpejt jetën të patolerueshme, nëse në të vërtetë nuk do të kishte përfunduar me shfarosjen e vetë shqiptarëve. Për të kontrolluar këto pasoja, një sistem zakonesh të pashkruara është rritur midis fiseve, i cili kufizon dhe përshkruan të drejtën për të vrarë. Mesjeta
238
në Evropë shpiku Treva Dei, i cili ndalonte vrasjen gjatë katër ditëve të javës. Plani shqiptar më shpesh është të vëzhgojë një kohë të ngushtë gjatë pjesës më të madhe të orëve të ditës. Dy klane që janë në grindje do të bien dakord të lënë pushkën mënjanë deri në një orë ose gjysmë ore pas perëndimit të diellit. Kjo u mundëson atyre të kalojnë në paqe punën e zakonshme të ditës. Bagëtitë futen pak më herët se zakonisht, dhe dëmi që mund të bëhet midis fundit të kohës së mbylljes dhe vjeshtës së natës zvogëlohet dhe kufizohet në atë që mendohet të jetë një kufi i arsyeshëm. Përdorimi i investon armëpushimet si kjo me një shenjtëri të jashtëzakonshme. Po aq e shenjtë është e drejta e azilit dhe një vrasës që strehohet edhe te një i afërm i njeriut që ka vrarë, është i sigurt nën çatinë që e ka strehuar. Kjo ide e armëpushimit, ose betimi që e shenjtëron atë, njihet si bessa, një fjalë që gradualisht mbulon çdo marrëdhënie besnikërie ose besimi. Asnjë ide nuk luan një rol kaq të madh në jetën e një shqiptari dhe duket se është zhvilluar në diçka që meriton emrin e ndjenjës së nderit. Dhe nëse në përgjithësi kjo jetë e egër e hakmarrjes dhe hakmarrjes ka krijuar një gjendje shoqërie të cilës homo homini lupus do të ishte përshkrimi më i përshtatshëm, ajo çon gjithashtu në lidhje miqësie që futin një strukturë besnikërie në kaosin e përgjithshëm. Klani është po aq homogjen dhe i përkushtuar sa ishte në Malësitë e Skocisë. Lidhja farefisnore llogaritet me xhelozi dhe vlerësohet shumë. Një shqiptar i familjes së mirë, për shembull, do t’i ofrojë një udhëtari, i cili është miku i tij, prezantime me një legjion të afërmsh të shpërndarë nga veriu në jug, pak prej të cilëve ai i ka parë ndonjëherë, por të gjithë ata supozon se janë gati për t’i shërbyer. atë kur e ofron rasti. Miqtë që kanë bërë betimin dhe kanë kryer ritet e thjeshta të kësaj lidhjeje janë vëllezër dhe aleatë për gjithë jetën, madje konsiderohen të jenë aq të lidhur sa nuk duhet të martohen në familjet e njëri-tjetrit.
239
Ka një anë piktoreske të kësaj jete dhune dhe gjakderdhjeje. Nëse Shqipëria do të njihej më mirë në kohën e reaksionit romantik, do të ishte bërë një vend pelegrinazhi dhe burimi i shumë frymëzimit. E gjitha nuk është as më e mirë dhe as më e keqe se pjesët më të egra të Evropës në Mesjetë. Vendi i Mirditëve, të cilët kanë ruajtur jo vetëm sistemin feudal, por edhe fenë katolike, duhet të ofrojë një kopje shumë të drejtë të gjendjes së malësive skoceze, për shembull, në çdo periudhë para reformës. Sistemi të paktën ushqen burra, krijesa me fizik të shkëlqyer, të cilët bëjnë jetë të gjalla dhe zbusin egërsinë e tyre me një guxim dhe një kalorësi që zhvatin një admirim që mund të shkojë lehtësisht në një ekstrem. Ata janë mbinjerëzit e Niçes, këta shqiptarë primitivë – diçka mes mbretërve dhe tigrave.
5. Koritza dhe Lëvizja Gjuhësore:
Ka një ajër pothuajse evropian në qytetin e
249
Koritza. Qasja drejt tij është përgjatë një rruge të fortë e cila është mjaft e bindur se nuk është një rrjedhë uji apo një shtrat i rraskapitur. Kali juaj, i edukuar në autostradat turke, pranon të kalojë urat pa protestë dhe në disa prej tyre mund të vëreni edhe një parapet. Fshatarët që kaloni janë të veshur, është e vërtetë, me veshjen që mund të kenë veshur të parët e tyre kur ndoqën Pirron në Itali dhe të gjithë mbajnë armë; por ata e shtyjnë shikimin e tyre derisa t’i kalosh, dhe, në mënyrë të pakuptimtë, ju ndjeni se jeni në një vend të njerëzve të lirë, ku respekti për veten është pothuajse i mundur.
bejlerët modernë toskë kanë ngritur kështjella gjigante, të cilat i zbehin dhe i zbehin gropat e baltës së mbajtësve të tyre të varfër. Ju vini re një minierë qymyrguri, të punuar së fundmi, në periferi të qytetit, dhe dy oxhaqe mulliri – të pafajshëm nga tymi – grinden me një katedrale të re pa shije, por madhështore dhe një xhami verbuese për zotërimin e horizontit. Rrugët janë relativisht të pastra dhe në dyqanet e këtij qyteti të çuditshëm, të largët si nga bregu i detit ashtu edhe nga hekurudha, takoni përsëri të gjitha ato përpunime dhe teprica, ekzistencën e të cilave e kishit harruar në shkretëtirën maqedonase. Energjia dhe burrëria e personazhit shqiptar duket se kanë gjetur një gjysmë-shprehje. Megjithatë, një peshkop grek dhe një pasha turk, të dy të huaj, ende pretendojnë besnikërinë e qytetit, ndonëse përballen me një frymë dheu që të dy e kanë frikë dhe të dy persekutojnë – një frymë që po bashkon me zell një popull të ri, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e tyre …
http://www.promacedonia.org/en/hb/hb_8_5.html
“Servia e Vjeter”
http://www.promacedonia.org/en/hb/hb_8_7.html
…Në dy lagjet e Prizrenit dhe të Ipek-ut nuk ka më shumë se 5000 banorë serbë, kundrejt 20000 apo 25000 familjeve shqiptare. Në të gjithë Serbinë e Vjetër nuk ka aq familje serbe sa ka familje shqiptare vetëm në Ipek dhe Prizren…
8. E ardhmja. Pretendimet greke dhe serbe, ambiciet austriake dhe italiane
Pretendimet greke dhe serbe
Për të ardhmen e Shqipërisë është e vështirë të shkruash me ndonjë masë rehatie apo bindjeje. Kjo garë e talentuar dhe interesante është zgjuar shumë vonë dhe njeriu ka frikë se kriza në fatet e saj duhet të vijë përpara se të ketë kohën e lirë për t’u përgatitur për lirinë. Ajo nuk ka fituar asnjë njohje nga diplomacia dhe shtetet e reja që e rrethojnë e kanë konsideruar atë si trashëgiminë e tyre legjitime. Greqia pretendon për Epirin, dhe Servia për fushën e Kosovës deri në malet që ngrihen pas Prizrenit, ndërsa Mali i Zi, i mbrojturi i veçantë i carëve, ka gjithashtu ambiciet e saj. E skalitur mes këtyre vendeve të huaja, Shqipëria do të shkonte në rrugën e Polonisë dhe ëndrrën e saj për një kombësi
278
ekzistenca do të ishte zhdukur pothuajse para se të kishte filluar të frymëzonte. Përtej këtyre konkurrentëve të vegjël qëndrojnë Italia dhe Austria, secila në ankth për të marrë një pjesë, nëse jo të gjithë. Në të vërtetë, e vetmja shpresë që duket e lejueshme është se mes kaq shumë pretenduesve, zgjidhja më e lehtë dhe më pak e rrezikshme mund të rezultojë në fund të fundit të jetë një autonomi në vija kombëtare.
Pretendimi i Greqisë ndaj Epirit mbështetet në një konfuzion të madh. Pakica e krishterë e Shqipërisë së Poshtme mund të jetë ortodokse në fe, por nuk është greke as në gjuhë e as në racë. E megjithatë duhet pranuar se një pushtim grek i Epirit nuk do të ishte një e keqe e papërzier. Ka një popullsi të madhe që është ende greke në simpati dhe greke në kulturën e tillë që zotëron. Një numër i madh i muslimanëve padyshim që nën çdo sundim të krishterë do të ktheheshin në besimin e etërve të tyre. Në dy breza Epiri do të ishte po aq grek sa është sot Atika. Për pjesën më të madhe të popullsisë së Greqisë së Veriut është padyshim me origjinë shqiptare. Shtimi i një elementi kaq të madh shqiptar në mbretërinë greke, nga ana tjetër, do të zbehte akoma më shumë karakterin e saj helen, dhe ndoshta shqiptarët do të ishin mjaft të fortë për t’i detyruar grekët në një shfaqje ngurruese tolerance, madje edhe në një vonesë. njohjen e gjuhës së tyre. Por kundërshtimi kryesor ndaj kësaj zgjidhjeje është, për mendimin tim, se ajo do t’i grabiste Shqipërisë elementin e saj më përparimtar dhe më të ndritur. Një Shqipëri që përfshinte Epirin do të kishte tashmë një popullsi të konsiderueshme në një nivel relativisht të lartë qytetërimi, të cilit mund t’i besohej se do të maja të gjithë masën. E privuar nga epirotët, Shqipëria do të ishte një principatë e vogël egërsish, përparimi i të cilëve drejt rendit dhe letrave do të ishte padurueshëm i ngadalshëm.
Rasti i një aneksimi serb në veri është njëherësh më i fortë dhe më i dobët. Ndërsa në Shqipërinë e Jugut nuk ka një popullsi të konsiderueshme greke, në veri ka një element të madh serb.
Nga ana tjetër, ekziston një grindje tradicionale mes serbëve dhe shqiptarëve, e cila do ta bënte më se të vështirë administrimin paqësor të vendit nën hegjemoninë serbe. Gjeniu grek ushtron njëfarë epërsi dhe magjepsje mbi jugun
279
shqiptarët. Ka qenë një ndikim qytetërues. Ajo mund të citojë një marrëdhënie të gjatë dhe shpesh miqësore, dhe për të kapërcyer lidhjen, ekziston tashmë një popullsi e madhe e shqiptarëve të helenizuar të vendosur në mbretërinë e sotme greke – një popullsi besnike dhe aq e përparuar sa çdo tjetër në botën greke, dhe një, për më tepër, e cila ka kontribuar më shumë se sa pjesa e saj e drejtë në dafinat e helenizmit modern. Me serbët është krejt ndryshe. Ata kurrë nuk kanë luajtur rolin e civilizuesve në Shqipërinë e Veriut. Deri tani, për t’i konsideruar ata si eprorë në kulturë, shqiptari ka mësuar t’i përçmojë dhe t’i shfrytëzojë si zuzarët e tij. Një dominim grek në Shqipërinë e Jugut do të dukej relativisht i natyrshëm dhe nuk do të nënkuptonte ndryshim të dhunshëm të zakoneve tradicionale të mendimit. Por sundimi serb në veri do të nënkuptonte një revolucion social dhe politik. Pakica serbe e vendosur tashmë rreth Prizrenit dhe fushës së Kosovës do të prirej të shndërrohej në një parti të epërsisë dhe pretendimet e saj të reja dhe irrituese do t’u dukeshin shqiptarëve në mënyrë të veçantë degraduese dhe fyese. Këta serbë vendas deri më tani i kanë mbajtur jetët dhe pronat e tyre në një lloj feudali nga sundimtarët e tyre shqiptarë. Që ata të bëhen prefektë dhe deputetë të mbrojtur nga Beogradi do të ishte një përmbysje e çdo zakoni dhe një zemërim për çdo paragjykim. Për më tepër, serbët e Servisë nuk kanë arritur të pajtojnë shqiptarët e tyre vendas siç kanë bërë grekët e Greqisë. Kur kufijtë jugorë të mbretërisë serbe u zgjeruan pas Traktatit të Berlinit, një numër më i madh i këtyre shqiptarëve u përzunë përtej kufirit, dhe në këtë proces pati dëbime me shumicë dhe konfiskime të pakompensuara të pronave. Të dy racat janë të bindura se vendi është i tyre me të drejtë dhe është e vështirë të imagjinohet ndonjë kompromis i kënaqshëm mes tyre.
Shqiptarët mund të mburren me avantazhin e posedimit aktual. Ata përbëjnë shumicën e popullsisë pothuajse kudo ndërmjet kufirit serb dhe maleve prapa Prizrenit. Ata janë gjithashtu popullsi aborigjene, dhe nëse dikush shkon mjaft prapa, ata mund t’i konsiderojnë serbët, me drejtësi të përsosur, si ndërhyrës dhe uzurpatorë.
280
nga ana tjetër, Kosova ishte metropoli dhe djepi i Perandorisë Serbe. Në Prizrend dhe në Uskub i kishte kryeqytetet Dushani i madh. Në manastirin e Deçanit, afër Ipekut, u kurorëzuan mbretërit serbë dhe rreth tij grumbullon gjithçka që është më e shenjta në kujtimet legjendare të një race imagjinare. As pretendimi i tyre historik nuk përfundon me përmbysjen e Perandorisë së Dushanit nga pushtuesit turq në fushën e Kosovës. Deri në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë, Ipek ishte ende qendra serbe dhe Patriarku i saj ruante identitetin e kishës kombëtare. Mund të jetë e vërtetë që shqiptarët ia dolën të braktisnin tokat e papushtuara, ishte egërsia e tyre ajo që i kishte lënë të pabanuar. Secila racë ka një pretendim kaq të lashtë dhe legjitim, dhe marrëdhëniet e tyre të fundit janë aq të ndërlikuara me padrejtësinë dhe pakënaqësinë që ajo sjell me vete, sa që asnjëra nuk mund të jetojë e lumtur nën sundimin e tjetrit. Serbët nuk mund të vendoseshin pa luftime serioze dhe vite të gjata detyrimi, ndërsa shqiptarët me siguri do të përdornin autoritetin për të përfunduar mërgimin e racës serbe. Serbëve u mungon forca për të respektuar sundimin e tyre; shqiptarëve u mungon qytetërimi për ta bërë dominimin e tyre të tolerueshëm.
Me përjashtim të administrimit të “Servisë së Vjetër” nga një fuqi e huaj, që mund të ishte vetëm Austria, nuk duket asnjë zgjidhje e tolerueshme përveç ndarjes së saj midis Serbisë dhe një shteti autonom shqiptar. Ndarja sigurisht që do të ishte një mjet i panatyrshëm.
Vendi është një fushë e cila shtrihet mes dy vargmalesh malesh, veriore tashmë serbe, jugore sigurisht shqiptare. Por nuk ka asnjë lumë të konsiderueshëm ose një varg kodrash të shënuara mirë që e ndajnë atë që do të ofronte një kufi të përshtatshëm. Nëse, nga ana tjetër, dikush konsultohet me interesat e të dy popullatave, çështja më e lumtur nga një dilemë e vështirë do të ishte të vizatohej një kufi konvencional diku poshtë hekurudhës Uskub-Mitrovicë dhe t’i jepej toka në veri Servisë.
281
duke e lënë pjesën jugore të inkorporohet në një Shqipëri autonome. Pasoja e menjëhershme do të ishte padyshim një shqetësim serioz i popullatës aktuale. Shqiptarët e gjysmës veriore ndoshta do të refuzonin të qëndronin nën flamurin serb dhe vendin e tyre do ta zinin refugjatët serbë nga territori jugor. Nëse ky shkëmbim do të realizohej me vetëdije dhe do të mbikëqyrej nga komisionerët neutralë, vështirë se do të dështonte në qetësimin e vendit dhe në një përbërje të drejtë midis pretendimeve të të dy racave. Bezdisja kryesore do të ishte se serbëve do të mbetej me një kufi, të cilin e kishin të vështirë ta mbronin kundër sulmeve grabitqare të shqiptarëve. [1]
Duke i dhënë Epirin grekëve, Servinë e Vjetër serbëve dhe duke përfshirë Dibrën në një Maqedoni autonome, pa dyshim do të ishte e mundur të reduktohej Shqipëria në përmasa shumë modeste. Por nuk ka racë ballkanike përveçse shqiptarët të kenë pretendimin më të hollë për vendin që shtrihet midis Elbasanit dhe Shkodrës. Nëse ato malësi të varfëra dhe me popullsi të rrallë do të krijoheshin një principatë e pavarur, ajo do të dënohej me varfëri të vazhdueshme dhe në një egërsi pa shpresë shpengimi. Vetëm duke përfshirë brenda kufijve të Shqipërisë së lirë të gjitha trojet e banuara nga raca shqiptare, rajoni i populluar i Prizrenit dhe i Gjakovës, si dhe krahina më e qytetëruar e Epirit, mund t’i sigurohet një e ardhme e denjë. Emri pyetës i “Servisë së Vjetër” nuk vendos tituj, ndërsa pretendimi grek për Epirin nuk mbështetet në asnjë bazë më të mirë se ngatërrimi i termave grek dhe ortodoks. Evropa ka rënë në një zakon të mjerueshëm për të injoruar pretendimet e banorëve muhamedanë të Turqisë evropiane. Aty ku ata janë turq nga raca, dhe përbëjnë pakicën e një popullsie, nuk është gabim i madh të reduktohet ekzistenca e tyre.
1. I njëjti problem lind në Sanxhakun e Novi-Bazarit, ku popullsia është gjithashtu pjesërisht shqiptare dhe pjesërisht serbe, por Austria kurrë nuk ka gjasa të heqë dorë nga e drejta e pushtimit ushtarak që i është dhënë nga Traktati i Berlinit. Nëse ajo do të hiqte dorë nga ky territor, një bashkim i Malit të Zi me Serbinë do të bëhej i mundur dhe se Austria është e detyruar të parandalojë të gjitha rreziqet.
282
Ata kanë pak ndjenjë kombëtare. Ata mund të lulëzojnë vetëm nën një administratë retrograde dhe një teokraci myslimane. Nën çdo sundim të krishterë të huaj ata emigrojnë pa ndryshim. Por shqiptarët myslimanë janë në një rast krejtësisht tjetër. Ata përbëjnë shumicën e racës së tyre. Ata kanë një ndjenjë të zjarrtë, por primitive kombëtare. Ata janë të aftë të përparojnë, as nuk ia detyrojnë pozicionin e tyre favorit të një pushtuesi aziatik. T’u mohosh atyre një të ardhme politike për shkak të besimit të tyre të lirshëm dhe t’i ngatërrosh në pasuritë e sllavëve dhe grekëve, do të ishte një padrejtësi që vetëm intoleranca mund ta shpjegonte, një gabim që vetëm injoranca mund ta justifikonte.
Ambiciet austriake dhe italiane
Autonomia është kthyer në një politikë praktike për Shqipërinë, sepse rivalitetet e dy Fuqive të Mëdha që aspirojnë zotërimin e saj janë të mprehta dhe të papajtueshme. Austria ka aspiruar prej kohësh rikthimin e territorit turk; dhe Italia, që nga dështimi i aventurës së saj në Abisinia, ka qenë aktive në pohimin e pretendimeve të saj. Austria fillon me shumë përparësi. Ajo është një fuqi katolike. Prej kohësh ajo gëzon një protektorat mbi katolikët shqiptarë dhe në to ka një ushtri të fuqishme partizanësh.
Nga ana tjetër, Italia konsiderohet nga shqiptarët katolikë si një shtet i pabesë që e ka persekutuar dhe burgosur Papën. Për shqiptarët e veriut italianët janë ateistë, për jugorët janë “latinë” dhe çdo emër shërben për të ngjallur një paragjykim të mprehtë dhe pothuajse të pakapërcyeshëm. Austria ka një epërsi të mëtejshme në pasurinë e saj, ndërsa italianët konsiderohen si një racë e pakuptimtë aventurierësh që duan të shfrytëzojnë vendin dhe të hanë pasurinë minerale që supozohet të përmbajë. Argumenti i dukshëm në favor të Italisë, se ajo është një Fuqi Liberale, duket se nuk peshon me shqiptarët ashtu siç duhet. Instinktet e tyre janë monarkike dhe aristokratike dhe nuk e kuptojnë se sa shumë mund të përfitojnë nga demokracia bujare dhe simpatike e Italisë.
Mendimet e tyre për momentin janë aq tërësisht të përqendruara në ruajtjen e gjuhës së tyre, saqë ata e konsiderojnë Austrinë vetëm si një mik që e ka njohur dhe ndihmuar këtë propagandë. Është e vërtetë që Austria ka subvencionuar
283
disa nga botimet e tyre dhe krijuan një katedre të shqipes në Vjenë. [2] Nga ana tjetër, ndërsa ajo i ndihmon betejat e tyre jashtë Turqisë, ajo nuk ka bërë asgjë për t’i ndihmuar brenda kufijve të saj. Një presion i vogël në Kostandinopojë do të kishte shpëtuar shkollën e tyre në Koricë. Por Austria nuk ka qenë kurrë e njohur për të shfaqur interesin e saj në këtë mënyrë praktike. Ajo bën mjaft për t’i bindur shqiptarët se është dashamirës, aq sa për t’i siguruar ata se nën sundimin e saj do të gëzonin lirinë e plotë për të kultivuar gjuhën e tyre; por ajo nuk bën mjaftueshëm për t’i civilizuar, për t’i zhvilluar, për t’i bërë të aftë për të kontrolluar fatet e tyre. Se sa larg ajo ka një motiv të vetëdijshëm, nuk mund të thuhet, por mund të mendohet se mund ta shohë në interesin e saj që shqiptarët duhet të mbeten relativisht të egër, aq të avancuar sa të dëshirojnë të shpëtojnë nga turqit, por jo aq të civilizuar sa të duken të aftë. pavarësinë. Sepse kur të vijë katastrofa që e bën të pamundur ruajtjen e status quo-së, turbullirat dhe prapambetja e shqiptarëve do të përbëjnë argumentin më të mirë për një pushtim austriak. Do të kërkohet me shumë besueshmëri se një Shqipëri autonome do të ishte një kërcënim për paqen e çdo shteti në kufijtë e tij dhe se shqiptarëve u mungon iniciativa e nevojshme për përparimin e tyre. Puna e mirë e Austrisë në Bosnje-Hercegovinë jep një sukses të madh dhe padiskutim ajo ka forcën dhe burimet e nevojshme për qetësimin e një gare të vështirë. Nga ana tjetër, Italia është e paprovuar dhe pa përvojë në menaxhimin e popujve të huaj dhe miqtë e saj më të mirë janë ata që kërkojnë ta largojnë atë nga rruga e imperializmit dhe aventurës koloniale. Për sa i përket vetë shqiptarëve, ata mezi mendojnë se një pushtim austriak do të nënkuptonte zhdukjen e çdo shprese për pavarësi politike. Disa prej tyre janë hedhur me një entuziazëm kaq të përzemërt në lëvizjen gjuhësore, saqë kanë harruar fare anën politike të kombësisë. Të tjerët, nën një maskim apo një tjetër, kanë pranuar ryshfet ose subvencione nga
2. Italia ka ngritur edhe një katedre të shqipes në Napoli dhe interesi popullor për Shqipërinë po rritet.
284
Austria, dhe kjo ndjeshmëri ndaj argumentit të çantës është ndoshta aspekti më shqetësues i karakterit kombëtar. Është pa dyshim një tipar i të gjithë popujve të varfër dhe shqiptarët e ndajnë atë me malësorët skocezë të shekullit të tetëmbëdhjetë, me të cilët kanë, në shumë aspekte të tjera, një ngjashmëri të theksuar dhe më premtuese. Shqiptarët më largpamës dhe më inteligjentë kanë adoptuar një linjë argumenti veçanërisht të rrezikshme. Thonë, me pak drejtësi, se dhjetë a njëzet vjet sundim austriak do të ishte shpëtimi i vendit. Austriakët do të bënin rrugë, do të futnin shkolla dhe do t’i largonin fiset e egra nga zakonet e tyre grabitqare, grindjet dhe hakmarrjet e tyre.
Por, pas njëzet vjetësh, kujt do t’i interesonte të profetizonte se Perandoria Austriake do të ekzistojë ende? Ata që arsyetojnë kështu njohin mjaft politikën evropiane për të kuptuar se shpërbërja e Austrisë është e mundur, madje edhe e mundshme. Por ata nuk arrijnë të kuptojnë se Austria, edhe pse ajo mund të rimodelohet ose të ndahet, vështirë se mund të zhduket. Ajo duhet të ketë një pasardhës dhe një trashëgimtar dhe nuk ka asnjë garanci që një krahinë shqiptare do të jetë në gjendje të emancipojë veten nga një ose tjetri prej grupeve në të cilat Austria mund të ndahet. Sundimi Magyar, sllav apo gjerman do të ishte edhe më fatal për aspiratat shqiptare sesa regjimi relativisht tolerant i Perandorisë së sotme.
Por, sado e fortë të jetë rryma që duket se po e mbart Shqipërinë brenda sistemit austriak, ende mbetet për t’u llogaritur denimi i Italisë për të parandaluar zmadhimin e rivalit të saj. Për ta bërë Adriatikun atë që ishte në ditët e mëdha të Republikës së Venedikut, një liqen italian, është një ambicie e kuptueshme. Një silurim mund të lundrojë në tre orë nga Vallona në bregdetin italian dhe Italia nuk është aspak e shqetësuar për t’i pasur austriakët kaq afër. Por Austria, e cila nuk ka dalje tjetër nga Fiume dhe Trieste, është po aq e vendosur që Italia të mos jetë zonja e padiskutueshme e ngushticave. Është mjaft e sigurt se secili nga Fuqitë do të hynte në luftë për të penguar tjetrin të merrte një avantazh kaq të rrezikshëm sa zotërimi i bregdetit shqiptar. Shpresohet se ky rivalitet mund të nënkuptojë mat për ambiciet e të dy Fuqive. Dikush dëgjon, me të vërtetë, herë pas here se Italia dhe Austria janë në një. Dyshohet se ky është lloji i unitetit që Francis I. dhe Charles V. arritën përpara Pavias, kur të dy ranë dakord të donin Milanin. Por nëse dikush zgjedh të jetë optimist, ka mjaft arsye në deklaratat zyrtare. Duke iu drejtuar Dhomës Italiane, pas takimit të tij me kontin Goluchowski, në verën e vitit 1904, Nënshkruesi Tittoni njoftoi në mënyrë kategorike se qeveria e tij dhe ajo e Austrisë kishin arritur një mirëkuptim. Të dy morën përsipër të respektojnë sa më gjatë status quo-në, me kushtin që kur kjo të bëhet e pamundur, zgjidhja do të kërkohet në një autonomi të Shqipërisë në vija kombëtare. Sigurisht që nuk duket asnjë mënyrë tjetër për të shmangur luftën, dhe me të njëjtën siguri mund të parashikohet se sapo Maqedonia në një mënyrë ose në një tjetër të çlirohet nga sundimi i drejtpërdrejtë turk, do të jetë krejt e pamundur për Sulltanin të mbajë Shqipërinë. Shembulli do të ishte tepër stimulues, prova e dobësisë turke tepër dërrmuese. Shqipëria mund të kontrollohet pak a shumë nga Uskub-i dhe nga Manastiri, por nëse këto qendra do të emancipoheshin, ajo do të bëhej për të gjitha qëllimet praktike një krahinë ishullore, së cilës Kostandinopoja nuk mund t’i jepte urdhër dhe as të dërgonte një trup ushtrie…
_____
Burimi:
- Macedonia; its races and their future by Brailsford, Henry Noel, 1873-1958
- Publication date [1906]
- Topics Macedonia — Politics and government, Macedonia — Social life and customs, Ethnology — Macedonia
- Publisher London Methuen
- Collection robarts; toronto
- Contributor Robarts – University of Toronto
- Language English
Libri i plot dixhital:
https://archive.org/…/macedoniaitsrace…/page/n8/mode/1up